« Предыдущая страница | Следующая страница»

Библиотека

Александр Игнатенко

Угроза свободе совести с неожиданной стороны: ваххабизм в России

В тоталитарном государстве «монополия» на подавление свободы совести принадлежит самому тоталитарному государству, и других субъектов ее подавления просто не может быть. Объектами же подавления или ограничения свободы совести в одинаковой мере являются как различные религии, так и разные формы нерелигиозной идеологии, расходящейся с тоталитарной - официальной и обязательной для всех граждан (или подданных) идеологией государства.

Парадоксом и, в некоторых исторических условиях, кризисным аспектом демократического развития является то, что ограничителями и даже «ликвидаторами» самой демократии могут становиться некоторые религиозные объединения, религиозно-политическое группировки, использующие демократические институты и механизмы – свободу слова, ассоциаций и манифестаций, демократические выборы, религиозные свободы и т.п. в целях «дедемократизации» или уничтожения демократии как таковой. Этот «алгоритм» ликвидации демократии и замены ее новым тоталитаризмом с использованием демократических процедур лапидарно, точно и остроумно сформулировал еще в начале 90-х годов прошлого, XX века советник государственного секретаря США по делам Ближнего Востока в республиканской администрации президента Клинтона Эдвард Джереджян (Edward Djerejian): «Один человек, один голос – один раз». Ярким и более-менее известным широкой публике примером подобной «ликвидации» демократии с использованием демократических процедур является победа исламистского движения ХАМАС в Палестинской автономии. Но этот пример – не единственный.

После возникновения новых независимых государств на территории бывшего Советского Союза, наряду со свободной конкуренцией различных религий, каждая из которых в силу своей природы претендует на эксклюзивную истинность, началась последовательная, религиозно мотивированная и вероучительно обоснованная кампания подавления свободы совести, вплоть до насильственных акций, со стороны такого религиозного течения, как ваххабизм.

Ваххабизм versus «традиционный» ислам

Когда-нибудь, возможно, историки русского языка займутся всеми извивами и тупиками дискуссии о «ваххабизме», в которой приняли участие исламоведы, религиоведы, политики, публицисты, правозащитники, правоохранители и все кому не лень. За годы независимого существования России выражения «ваххабизм», «ваххабиты» («ваххабисты») и производные от них приобрели негативное ценностно окрашенное содержание. Хотя понятие «ваххабизм» употребляется в исторических, религиоведческих (исламоведческих), этнографических и политологических сочинениях как нейтральное. (Именно так употребляем его и мы.) Ведь ваххабизм – это одно из многих течений (направлений) в исламе, который и существует-то в виде великого множества разноформатных локальных «фрагментов» (употребим это слово за неимением лучшего) – «сект» (араб. фирка)[1], «джамаатов» (араб. джама‘а, группа), направлений, «толков» или «школ» (араб. мазхаб) и т.п., и каждый из этих «фрагментов» претендует на то, чтобы быть исламом как таковым, и для своих последователей таковым и является. Все «фрагменты» ислама одинаково истинны. Или одинаково неистинны: согласно достоверному хадису пророка Мухаммада, правоверность различных исламских «сект» (араб. фирка) будет установлена Аллахом на Страшном Суде, и только одна из множества «сект» спасется – попадет в Рай. Особо отметим, что специфическими, маргинальными «фрагментами» ислама стали с последней четверти пошлого, XX века религиозно-политические организации типа «Талибана», «Партии исламского освобождения», или «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами», «Аль-Каиды», «Хизбаллы», или «Партии Аллаха» и др.[2].

Эти «фрагменты» отличаются, порой очень существенно, один от другого по вероучению, обрядам, социальным нормам, политическим установлениям и т.п. Широкой публике известны различия, переходящие во враждебность, между суннитами и шиитами. Но это – не единственное, хотя и самое острое, выливающееся в акции взаимного уничтожения (например, в Ираке, Пакистане, Ливане), расхождение между «фрагментами» ислама. Очень многочисленные различия и расхождения (араб. слово фирка несет в себе смысл «различия», «расхождения») можно объяснить тем, что в исламе имеется резкий разрыв между тем, что расценивается как абсолютно достоверное, ибо оно «от Аллаха» и тем, что является, как минимум, сомнительным, ибо оно «от людей». Мусульмане верят в то, что в период ниспослания Откровения от Аллаха пророку Мухаммаду был передан «ислам как религия» в «готовом» - законченном и совершенном виде, если воспользоваться кораническими категориями («Сегодня Я, - говорит Аллах в Коране, - завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией»[3]), а после смерти пророка Мухаммада (и, соответственно, прекращения Откровения от Аллаха) люди стали «дополнять» ислам своими выдумками по поводу нерелигиозных (политических, экономических, правовых, гигиенических и т.д.) вопросов[4]. Так, различия и конфликты между шиитами и суннитами, а также поспорившими с теми и другими хариджитами восходят к возникшей в VII веке проблеме наследования власти пророка в исламской общине. Насчитывается более трех тысяч «вопросов» (мас’аля), по которым у мусульман, принадлежащих к разным «фрагментам», есть расхождения между собой. К настоящему времени имеется несколько тысяч различных по размерам «фрагментов», которые типологически и генетически объединяются под названием «ислам».

Ваххабизм – это один из «фрагментов» современного ислама, возникший в XVIII веке на Аравийском полуострове[5] и характеризующийся легко установимыми вероучительными, обрядовыми и нормативными отличительными признаками. В последующем ваххабизм распространялся по миру, в том числе – в России, целенаправленно и активно - в последней четверти прошлого, XX века[6]. Одним из факторов, благоприятствующих вытеснению ваххабизмом локальных «фрагментов» ислама из их исторических «ниш» по всему миру, стало то, что ваххабизм, это аравийские ваххабиты, последователи этого миноритарного направления в исламе захватили в 1928 году Мекку с главной святыней ислама - Каабой и, буквально воцарившись[7] там, стали, проводя своего рода «политику свершившегося факта», представлять ислам как таковой и распространять ваххабизм, называя его «исламом» и, как правило, не называя «ваххабизмом»[8].

Малоисследованной темой является эволюция самого ваххабизма, который с XVIII века на месте не стоял. Некоторые исследователи говорят о неоваххабизме, иные об усамизме – по имени Усамы бен Ладена. Констатация, неоднородности, дифференцированности ваххабизма проникает в политический дискурс: «Ваххабизм, причем в его изначальном виде – это нормальное течение в исламе, ничего здесь страшного нет, - констатировал Владимир Путин в интервью газете «Monde» 31 мая 2008 г. - Но есть экстремистские течения в рамках самого ваххабизма. Вот именно эти направления пытались внедрить в сознание чеченского народа»[9].

В ходе распространения ваххабизма, который, будучи локальным, аравийским «фрагментом» ислама, возникшим в специфических общественных и культурных условиях, имел, по понятным причинам, внешние относительно России источники[10], стали хорошо видны различия между ним и исторически сформировавшимися, местными, российскими «фрагментами» ислама, которые стали называться «традиционным (подразумевается: традиционным для России) исламом». Эту коллизию хорошо выразил один из лидеров татарстанских мусульман Валиулла Якупов: «для арабских кочевников, может быть, ваххабизм - это хорошая вещь, но для европейцев - а татары себя считают европейцами - он абсолютно неприемлем»[11]. Только ограниченность пространства данной статьи не позволяет привести своего рода антологию – высказывания религиозных и нерелигиозных деятелей различных политических направлений посткоммунистической России, направленные против ваххабизма как локального - арабского (аравийского) «фрагмента» ислама. Ограничимся здесь только еще одним. В 1997 году тогдашний помощник президента самопровозглашенной «Чеченской Республики Ичкерия» Аслана Масхадова по национальной безопасности Ахмед Закаев заявил: «Я хочу быть мусульманином, но я не хочу быть арабом». На просьбу прокомментировать это высказывание Закаев сказал: «Я считаю, что ваххабизм, то есть арабизация, в Чечне не пройдет. Мы - мусульмане, но мы прежде всего чеченцы»[12].

В ходе и результате проникновения ваххабизма на территорию России различия между «традиционным исламом» и ваххабизмом, с одной стороны, стали перерастать в расхождения и конфликт, с другой – запустился процесс перехода в ваххабизм части «традиционных мусульман», особенно – молодежи, проникновения ваххабитского вероучения, политической доктрины, лозунгов, обрядов в среду «традиционных мусульман». «Традиционный ислам» стал меняться – как меняется, почти неуловимо, цвет воды, в которую капнули каплю чернил. Иными словами, ситуация в ваххабизмом в России динамична, характеризуется переходностью, «текучестью» и, как следствие, некоторой неопределенностью. Поэтому невозможно привести точную статистику распространения ваххабизма.

В дискуссиях о ваххабизме в России некоторые их участники ставят вопрос о том, что те люди, которых называют «ваххабитами» (сами они предпочитают называть себя «мусульманами», как и все последователи «фрагментов» ислама), ваххабитами не являются, ибо не знакомы с ваххабитской идеологией (вероучением) во всей ее полноте. После беседы с террористами, захватившими заложников в «Норд-Осте», Евгений Примаков сказал: «Я слышал, что там ваххабиты, а они не знают, что такое ваххабизм»[13]. Можно только удивляться, как академик Примаков за четверть часа успел и о судьбе заложников поговорить с террористами и учинить им экзамен на знание ваххабизма. Но, по-видимому, состояние дел с ваххабизмом таково, что он не всегда воспринимается россиянами, воспитанными в иных религиозных или нерелигиозных традициях, en bloc, целиком. Кого-то привлекает максималистское единобожие ваххабитов. Иных – провозглашаемая простота и чистота нравов в условиях морального разложения окружающего общества. Немало мусульман, живущих в стесненных материальных условиях, обращают внимание на простоту и дешевизну религиозных и бытовых обрядов в ваххабитских ассоциациях. Для других солидаризм ваххабитских «джамаатов» является альтернативой местничеству, непотизму (кумовству) и коррупции.

Черным по белому. Религиозная нетерпимость – одна из сущностных характеристик ваххабизма

С позиций свободы совести, все «фрагменты» ислама равноценны и имеют в светском демократическом обществе неоспоримое право на существование без каких бы то ни было ограничений - наряду с другими религиями и нерелигиозными идеологиями. С одной оговоркой – если их идеи (идеология) и деятельность не представляют угрозы для прав человека и общественной безопасности.

За время после распада СССР на территорию России проникали извне различные исламские «фрагменты» - движения и «секты» (что само по себе является одним из свидетельств реализации в России принципа свободы совести): шиизм разных течений (российские шиитские духовные лица утверждают, что шиитов в России уже 3 миллиона, а в одной Москве – один миллион[14]), ахмадия[15], суфизм разных нероссийских тарикатов (например, тарикат Шазилия-Даркавия-Хабибия[16]), отсутствующий в России суннитский маликитский мазхаб, который провозглашен самым подходящим для «русских мусульман» (этнических русских, принявших ислам) как противовес ханафизму российских татар и шафиизму северокавказцев[17], и т.д., подтверждая самим фактом своего существования и распространения то, что ислам существует в «фрагментированном» виде. И ни одно из этих течений не вызывало у российских граждан – мусульман и немусульман при своем проникновении на территорию нашей страны таких споров, страхов и протестов, как ваххабизм. Пожалуй, только ваххабизм встретился с мощной реакцией отторжения и общественной самозащиты, своего рода гражданского сопротивления мусульман и немусульман.

В чем же дело? В какой-то особой нетерпимости (нетолерантности) российского общества? В «исламофобии» федеральных и республиканских (областных) властей и экспертов – мусульман и немусульман? В создании спецслужбами и правоохранительными органами «жупела» ваххабизма как «предлога для подавления свободомыслия в исламской среде и преследований в отношении ислама и мусульман»?

Пожалуй, главная причина в том, что ваххабизм характеризуется «программным» неприятием свободы совести и в его идеологии заложена религиозная нетерпимость, проповедь религиозной розни, призыв к насильственному искоренению всех неваххабитских систем идей и действий. Подробное изложение ваххабитской идеологии занимает много места и ее различные аспекты подвергались критическому рассмотрению светскими и религиозными (мусульманскими и православными) учеными и публицистами. Ограничимся поэтому ваххабитскими идеями, имеющими касательство к свободе совести. При этом мы в этой статье цитируем литературу на русском языке – чтобы не быть голословными и дать возможность сторонникам и противникам ваххабизма проверить точность цитирования. Но это – лишь малая часть ваххабитской литературы, которая внедряется и на других языках, в основном – на арабском языке, и, тем самым, в неарабских странах затруднен общественный контроль за распространением экстремистской идеологии, которое происходит в арабоязычной среде.

Ваххабизм – это идеология религиозной сегрегации, которая выливается в религиозную дискриминацию, религиозную рознь и насилие, вплоть до убийства тех, кого ваххабизм считает «неверными», «веротступниками», «многобожниками», «лицемерами».

Ваххабизм абсолютизирует понятия «неверие» (араб. куфр, в ряде текстов на русском языке называется «безбожием») и «многобожие» (араб. ширк, в некоторых текстах называется «язычеством»). Типичные ваххабитские книги на восемь-девять десятых своего объема посвящены рассмотрению того, что есть «многобожие» и «неверие» как отрицание единобожия или отход от него. Очень высокая частотность использования категории куфр («неверие») и родственных терминов – верная примета ваххабитского текста. Ни в одном другом «фрагменте» ислама такого в литературе не обнаруживается.

Так, «неверными» (они еще называются «безбожниками» в русских переводах ваххабитской литературы с арабского) объявляются иудеи и христиане[18]. В самом тексте «Книги единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба это положение подтверждается отобранными высказываниями Пророка Мухаммада: «Когда у них (у христиан. – А.И.) умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (т.е. христиане. – А.И.) наихудшие из творений Аллаха!» «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы!»[19] «Неверие», «безбожие» и «многобожие»[20] иудеев и христиан – общее место ваххабитских трактатов. Иудеи и христиане являются «многобожниками» потому, что они «избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв»[21]. Подобные люди, строящие церкви над могилами своих праведников и украшающие их иконами, «относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом»[22].

«Неверные» - это все те, кто не придерживается ваххабитских взглядов - последователи всех без исключения идеологических течений. Так, «принадлежность к атеистическим течениям наподобие течений коммунистических, светских, демократических, капиталистических или иных подобных им течений неверных является вероотступничеством от религии Ислама»[23]. Список этих идеологических течений включает также «антирелигиозный секуляризм, угнетательский капитализм, марксистский социализм, атеистическое масонство»[24]. Конечно же, коммунизм – это явное «неверие»[25]. Сильно достается «иудаизму, который стоит за спиной всех и за каждой разрушительной доктриной, подрывающей мораль и духовные ценности»; к таковым доктринам относятся «масонство, мировой сионизм и бабувизм»[26].

Хотелось бы прокомментировать упоминание такой «разрушительной доктрины», как бабувизм. О нем пишет современный ваххабитский автор, обнаружив, наверное, упоминание бабувизма в каких-то классических трактатах ваххабизма XVIII в. Ему, наверное, невдомек, что бабувизм – это революционное движение во Франции XVIII в. (совпадает век появления ваххабизма и бабувизма) за «Республику равных» - единую, управляемую из единого центра, общенациональную коммуну, что названо оно по имени его руководителя и наиболее последовательного теоретика - Гракха Бабёфа (1760-1797) и, самое главное, что во всем мире ныне не найдется ни одного последователя бабувизма. (Ну, может быть, в сумасшедшем доме.) Во всем этом, как в капле воды проявляется чудовищная дремучесть и небывалая отсталость ваххабитских улемов (религиозных ученых), сочетаемая с претензией на то, чтобы учить мир.

«Неверием» является, по оценке ваххабитов, реализация любой формы социально-политического устройства, если оно целиком, полностью и исключительно не основано на шариате, как его представляют ваххабиты. «Неверие» – это «правление и суждение не на основе ниспосланного Аллахом»[27]. «Неверием» объявляется и любая человеческая законотворческая и нормотворческая деятельность. «Неверие» – «притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать»[28] Ваххабиты объявляют «неверным» всякого, кто включается в систему общественных отношений, предполагающих делегирование полномочий и перераспределение общественных ресурсов, в том числе – в процессе обмена ценностями и услугами. Является, по утверждению ваххабитов, «многобожником» и «неверным» тот, «кто взывает с мольбой к пророку, царю, правителю или еще кому-нибудь, либо испрашивает помощи не у Аллаха...»[29]

Ваххабизм провозглашает неполноценность граждан по признаку их отношения к религии: христиане, поклоняющиеся иконам, по утверждению ваххабитских улемов (религиозных ученых), «относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом»[30].

В конце концов, казалось бы, ничего особенного в этом нет: кто-то мог бы сказать, что всякая религия, любое религиозное течение проповедует свою исключительную истинность и, соответственно, утверждает что представители иных религиозных течений пребывают в заблуждении. Но в отношении ваххабизма должны быть сделана оговорка. «Неверные», «безбожники», - а это, повторим, – все неваххабиты, - должны быть либо обращены в ислам, либо убиты, либо превращены в людей, платящих специальный налог на дискриминационной основе. «Предводитель мусульман, повстречав безбожников (напомним еще раз: это – любые неваххабиты. – А.И.), призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе – вооруженная борьба»[31]. Чтобы было совсем ясно, что речь идет о силовом, вооруженном обращении в ислам, упоминается история из деяний Пророка Мухаммада. «Из сунны посланника известно, что он не нападал на людей до наступления утра. И если он не слышал призыва на молитву, то нападал…»[32]

В отношении немусульман («носителей других верований, таких, как христиане и прочие») провозглашается обязательность дискриминации на религиозной основе: «Мы не должны доверять им даже самые низкие руководящие должности. Перед ними должны быть закрыты двери всех средств массовой информации и связи, дабы они не распространяли свой яд среди мусульман»[33].

Для вящей ясности переведем всю эту злобную галиматью для некоторых правозащитников, которые защищают ваххабизм. В случае, если ваххабизм победит в форме установления «шариатского правления» либо «халифата», они, т.е. правозащитники или их дети, или их внуки будут стоять перед выбором: принять ваххабизм под видом ислама либо быть убитым или платить подушную подать (джизью) в случае отказа сменить свои либеральные взгляды на ваххабизм и в результате - оказаться в ситуации дискриминируемых по принципу отношения к религии.

Ваххабизм осуществляет пропаганду исключительности, превосходства одного религиозного направления (ваххабизма, называя его «исламом») и неполноценности последователей других религий и, что самое важное, мусульман, в случае их «сомнения или колебания». При этом данная пропаганда совершается с угрозой применения насилия: «Имущество и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда все указанное выше (произнесение шахады – символа веры: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его посланник», обращение в молитвах к Аллаху. – А.И.) будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха. Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь человека», т.е. человеку (мусульманину) в этом случае грозит смерть, а его имуществу – разграбление[34]. Данная формулировка принадлежит основателю ваххабизма Ибн-Абд-аль-Ваххабу. Однако она не может считаться исторически обусловленным призывом, действенным только для XVIII в. Без малейших изменений, как руководство к действию она повторяется современными ваххабитскими улемами[35]. Кажется, эту, ключевую идею ваххабизма либо не знают, либо не понимают некоторые правозащитники – защитники ваххабизма. Ваххабитская трактовка единобожия (тавхид, таухид) такова, что любое, самомалейшее отступление от ваххабитской трактовки единобожия, является преступлением, караемым смертью и изъятием имущества убитого. (Вообще-то убийство – очень популярная мера наказания у ваххабитов. Когда сочинялась эта статья, саудовский шейх аль-Ляхейдан издал фетву, призывающую к убийству владельцев и руководителей арабских спутниковых телеканалов, «распространяющих порок и призывающих к смутам», типа катарской «Аль-Джазиры»[36]).

По отношению к мусульманам, которые отступили, по оценке ваххабитов, от максималистского единобожия, осуществляется процедура такфир’а. Такфир представляет собой провозглашение кафир’ом, «неверным», муртадом, «вероотступником» или мушриком, «язычником», многобожником» мусульманина, совершившего «любое сомнение или колебание», если воспользоваться выражением Ибн-Абд-аль-Ваххаба. Список проступков, которые делают мусульманина кафиром-«неверным», очень длинен, едва ли не бесконечен. Это – празднование дня рождения Пророка Мухаммада (исламский праздник мавлид, араб. аль-мавлид ан-набави)[37], возвеличивание праведников (салихин), и поклонение Аллаху у могилы праведного человека (вали), не говоря уже о поклонении самому упокоенному праведнику, и поклонение «идолам», и колдовство, и гадание по звездам (астрология), и любые виды предсказаний, и амулеты, и ношение каких-то предметов для отвращения неприятностей, и поклонение памятникам и монументам, и возвеличивание какого-то человека, и масса других вещей[38]

Кроме того, «неверными» объявляются те мусульмане, которые «вводят какие-либо новшества в сферу религии», при этом важно иметь в виду, что под «новшествами» понимается любое реформирование…[39]  К такого рода «неверным» отнесены, в частности, суфии[40]. Все локальные «фрагменты» ислама расцениваются ваххабитами как «вероотступничество» или «неверие» (куфр).

«Язычеством» (ширк), «вероотступничеством» (ридда) или «неверием» (куфр) провозглашаются любая форма участия в общественно-политической жизни, если это участие не регулируется ваххабитскими нормами, а сама общественно-политическая жизнь не организована на ваххабитских принципах. Соучастием в деятельности «тирании» (тагут[41], так ваххабиты называют государство и любую систему власти, которую они не контролируют) объявляется ими, например, участие в выборах или получение пособий по многодетности – на том основании, что в первом случае человек признаёт над собой чью-то власть, кроме Аллаха, т.е. становится «язычником» («многобожником»), во втором случае – на том основании, что человек надеется на чью-то помощь, кроме Аллаха, и тем самым тоже становится «язычником» и «вероотступником»[42]. А за «вероотступничество» в ваххабизме полагается смерть. Речь идет не только о переходе из ислама в иную религию, но и о следовании, пусть одноразовом, в виде участия в голосовании или присутствия на партийном собрании, в каких-то неисламских процедурах или обрядах, т.к. это участие трактуется как перемена религии, ибо демократия (как и либерализм, коммунизм и проч.) трактуются ваххабитами как религия[43]. А за переход в другую «религию» полагается убийство: «Убейте того, кто поменяет свою религию»[44].

Очень удобной категорией, позволяющей ваххабизму ограничивать религиозную свободу мусульман и применять к ним физическое насилие, вплоть до убийства, является категории «лицемерия» (мунафака) и «лицемера» (мунафик). «Лицемер» – это тот мусульманин, который «выказывает приверженность к исламу и скрывает неверие»[45], т.е. это мусульмане, которые скрывают «неверие». Иными словами, «лицемером» и «неверным» ваххабиты могут объявить любого мусульманина. «...Нарушающий (по-ваххабитски трактуемое единобожие – А.И.) открыто или тайно (так!), должен знать, что он становится безбожником и должен ожидать возможности убийства (так!) или заключения его», писал верховный муфтий Королевства Саудовская Аравия Бен Баз в брошюре, изданной официальными властями КСА и распространявшейся среди российских паломников[46].

Такфир тотален в отношении всех мусульман-неваххабитов: кафиром («неверным») объявляется тот человек, который не желает участвовать в процедуре такфир’а по-ваххабитски по отношению к единоверцам-мусульманам: «Тот, кто не считает кафира кафиром или не обвиняет кафира в неверии (куфр’е), сам становиться кафиром»[47].

Но, важно, очень важно то, что такфир предполагает обязательное действие – насилие, вплоть до убийства против тех, кто квалифицирован как «вероотступник» («муртад» или «муртадд» в ваххабитских материалах на русском языке) или «кафир» («неверный»): обязанностью мусульман, по утверждению ваххабитских богословов, является «джихад против кафиров», «сражение против муртаддов и их предводителей является самым обязательным среди всех обязанностей»[48] Единственная возможность для мусульманина уберечься от обвинения в «неверии» - стать ваххабитом и вести себя по-ваххабитски: ненавидеть всех и со всеми враждовать. Решающий довод «единобожия» по-ваххабитски, т.е. условие, при котором мусульманин не провозглашается «неверным», это – лояльность (симпатия, любовь, признание) по отношению к ваххабитам и враждебность ко всем не-ваххабитам. «Это может быть достигнуто лишь любовью к исповедующим таухид Аллаха (к единобожникам, так называют себя ваххабиты. – А.И.), преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушрикам (многобожникам, политеистам. – А.И.)»[49].

Война (джихад) против всех – общественно-политическая «программа» ваххабизма: «Необходим Джихад во имя Аллаха. Мы должны объявить войну каждому, кто борется против Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), так чтобы исчезло всякое язычество (под «язычеством», напомню, понимается любая, не обязательно религиозная, неваххабитская система идей и действий. – А.И.), и вся религия принадлежала бы Аллаху»[50].

Приведенные идеи абсолютно ясны по своему содержанию, смыслу и имеют целью мотивировать читателя (предполагается: мусульманина) на ограничение свободы совести – вплоть до самых крайних форм физического насилия. Подобные призывы однозначно и безоговорочно подпадают под статьи Уголовного кодекса Российской Федерации (напр., под статью 282), закона «О противодействии экстремистской деятельности».

Как только возникала малейшая возможность претворить в жизнь (точнее: претворить в смерть) эти положения, ваххабиты, окопавшиеся в России под сенью самопровозглашенной «Чеченской Республики Ичкерия» уничтожали или пытались уничтожать тех, кого они квалифицировали как «вероотступников». Ниже приводится факсимиле первой страницы смертного приговора «Верховного шариатского суда» (им руководил член саудовского Совета высших улемов Абу-Умар ас-Сайф, о котором – ниже) в отношении главы Центрального духовного управления мусульман России Талгата Таджуддина и председателя Совета муфтиев России Равиля Гайнутдина, которые объявляются «вероотступниками».

 

Илл.1. Первая страница решения-приговора руководимого членом саудовского Совета высших (великих) улемов Абу-Умаром ас-Сайфом «Верховного шариатского суда» «Чеченской республики Ичкерия» – в отношении главы Центрального духовного управления мусульман России Талгата Таджуддина и председателя Совета муфтиев России Равиля Гайнутдина с квалификацией из как вероотступников.

Есть еще один, обычно не замечаемый, аспект проблемы. Распространение в России ваххабизма с его проповедью религиозной нетерпимости, религиозно мотивированного насилия, вплоть до убийств, джихада, чтобы «вся религия принадлежала Аллаху», - всё это привело к росту исламофобии и ксенофобии, обращенных против российских граждан - «этнических мусульман». Какая реакция должна возникать у православного, иудея, неверующего при чтении антихристианских, антииудейских, антилиберальных, антикоммунистических пассажей в ваххабитских произведениях, например, таких: «Джихад означает борьбу за то, чтобы слово Аллаха было превыше всего, чтобы на земле была только одна власть – власть ислама»[51]. Эксцессы ваххабизма, в том числе – преступления его российских последователей стали формировать в обществе исламофобские настроения. (Исламофобию еще больше подогревала защита ваххабизма со стороны некоторых российских исламских деятелей, с упорством, достойным лучшего применения, доказывавшим, что никакого ваххабизма не существует, а всё то, что изложено выше, и есть настоящий ислам.) Исламофобия – это страх ислама. И именно страх перед исламом, страх перед мусульманами стал характерен для некоторой части российского общества, хотя, в который раз повторим: если уж чего-то страшиться, то ваххабизма. Характерно в этом отношении название и содержание книжки диакона Андрея Кураева: «Как относиться к исламу после Беслана»[52]. Хотя надо было бы назвать ее: «Как относиться к ваххабизму после Беслана». Ведь именно международные террористы из России и арабских стран - ваххабиты по своей религиозной принадлежности совершили этот чудовищный террористический акт в бесланской школе в сентябре 2004 года[53].

Кроме этого, ваххабитские эмиссары внедрили на российском Северном Кавказе самоубийственные террористические акты – акции так называемых «шахидов»[54], которые никак не квалицифируются ни Уголовным кодексом РФ, ни законом «О противодействии экстремистской деятельности», ни законом «О терроризме» и, опять-таки, дискредитируют ислам.

Приведенные выше характеристики ваххабизма подтверждается нероссийскими общественными организациями, озабоченными защитой свободы совести и религиозной свободы. В докладе 2007 года Комиссии США по религиозной свободе в мире (United States Commission on International Religious Freedom - USCIRF), посвященному Саудовской Аравии[55], отмечается, что «в течение [многих] лет» «саудовские государственные средства и средства из других саудовских источников используются для финансирования во всем мире религиозных школ, литературы, [пропагандирующей] ненависть (hate literature), и другой активности, которая поддерживает религиозную нетерпимомость и, в ряде случаев, насилие по отношению к немусульманам и не пользующимся благосклонностью [саудовских властей] (disfavored) мусульманам (т.е. мусульманам-неваххабитам. – А.И.)»[56]. «Это направляемое государством пренебрежение к свободе религии не только нарушает стандарты международных прав человека, но также служит тому, чтобы стимулировать (embolden) радикальных исламистов, которые начинают совершать акты терроризма и иные насильственные действия против американцев и [граждан] иных [государств] во всем мире»[57]. Это называется «распространением экстремистской идеологии и литературы, [поощряющей религиозную] нетерпимость в Саудовской Аравии и их экспорт по всему миру»[58]. Люди из Комиссии совершенно справедливо говорят не о распространении ислама, а о распространении ваххабизма[59]. Самые последние по времени материалы Комиссии констатируют, что не решен вопрос с «саудовскими учебниками, применяемыми в Исламской саудовской академии [в Северной Вирджинии, США], которые открыто проповедуют ненависть, нетерпимость, нарушение прав человека и, в ряде случаев, насилие»[60].

Ваххабитские центры в Саудовской Аравии и работающие на них исламские деятели в разных странах мира трактуют подобную критику как «поход против ислама». Но сопротивление мусульман ваххабизму становится повсеместной тенденцией. Даже отвлекаясь от «программной» борьбы шиитов против ваххабизма (призыв бороться с ваххабизмом содержится, в частности, в «Завещании» аятоллы Хомейни, попавшем в список экстремистской литературы, правда, не из-за этого), необходимо отметить то, что сунниты тоже выступают против ваххабизма. Из событий совсем недавнего времени – прошедшая в Каире в октябре 2008 г. конференция, на которой улемы (религиозные ученые) всемирно известного исламского университета «Аль-Азхар», профессора египетских и палестинских университетов, а также арабские журналисты и общественные деятели осудили деятельность ваххабитских (называющих себя «салафитскими»)  фондов и структур по всему миру и осудили экстремизм и радикализм ваххабизма[61].

Пути и формы распространения ваххабитской идеологии

С середины 90-х годов прошлого, XX века русскоязычное пространство (территория России и новых независимых государств) стало площадкой массированного распространения идеологии ваххабизма. (Первые попытки внедрения ваххабизма на территории Советского Союза отмечались во второй половине 80-х гг. – как раз в период демократизации общественно-политической жизни, получившей название «перестройки».) В разных городах России и в приграничных государствах (Украина, Азербайджан, Казахстан) публиковались переводы «классических» ваххабитских произведений (например, «Книга единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба) и современных ваххабитских теоретиков (Ибн-аль-Усаймина, Ибн-База, аль-Фавзана, Ибн-Джибрина и др.). Большие партии ваххабитской литературы завозились из Саудовской Аравии и арабских государств Персидского залива, очень часто – контрабандно и с указанием фальшивых данных относительно издателя. Если в 90-е годы ваххабитская литература чаще всего завозилась первоначально в Москву, а затем распространялась по России и странам СНГ, то сейчас это делается через сопредельные России государства. Немалое количество ваххабитской литературы публиковалось на территории России, в основном – саудовскими и другими аравийскими благотворительными фондами. (На распространение ваххабизма работают не менее 6 000 благотворительных фондов из Саудовской Аравии и других арабских государств Персидского залива[62].) Для распространения ваххабитской литературы использовалось и пребывание российских граждан на территории Саудовской Аравии в качестве паломников во время хаджжа и умры («малого хаджжа»). Российские паломники снабжались литературой «по исламу» на русском языке, в которой излагались положения ваххабизма. Важной приметой процесса было то, что саудовские и аравийские государственные учреждения и благотворительные фонды распространяли среди российских мусульман, наряду с ваххабитской литературой, и литературу из общеисламского (суннитского) фонда.

Очень широко для распространения ваххабитской идеологии и пропаганды используется Интернет. Широкой публике и даже многим экспертам трудно представить чудовищные масштабы так называемого «Всемирного исламского информационного фронта» - под таким названием выступает по преимуществу ваххабитский электронный аппарат идеологии и пропаганды. В начале декабря 2007 г. ученый из Саудовской Аравии, занимающийся исследованием влияния группировки Усамы бен Ладена на Интернет, сообщил, что в настоящее время в глобальной Сети существует примерно 5 600 сайтов, пропагандирующих идеологию террористической организации «Аль-Каида»[63]. В конце ноября 2007 г. в Саудовской Аравии был проведен конгресс «Информационные технологии и национальная безопасность», в котором участвовало более трех тысяч человек. Принц Абд-аль-Азиз бен Бандар бен Абд-аль-Азиз, помощник главы Общей разведки (Аль-Истихбарат аль-амма) Королевства Саудовская Аравия сообщил в своём докладе на конференции, что существует 17 000 сайтов, которые распространяют так называемую «такфиритскую» идеологию – так в Саудовской Аравии и других арабских странах называют крайний ваххабизм, основным положением которого является такфир – обвинение в «неверии» (куфр’е) мусульман[64].

Существует немалое количество русскоязычных сайтов, которые распространяют ваххабитскую идеологию и пропаганду. Среди уже закрывшихся сайтов: «Ислам в Кабардино-Балкарии» (сайт Кабардино-Балкарского исламского института) - http://www.islaminkbr.com/; «Сайт мусульманской интеллигенции» - http://www.yaseen.ru/, «Исламский (так!) сайт» - http://almaidan.narod.ru. Среди действующих русскоязычных сайтов, распространяющих ваххабитскую пропаганду, - «Кавказ-Центр», «Imam-TV», «Jamaat Shariat.com».

 

Илл. 2. Скриншот страницы «Библиотека» ныне не действующего сайта в настоящее время расформированного Кабардино-Балкарского исламского института (КБИИИ) «Ислам в Кабардино-Балкарии», март 2005 г. В разделе «Библиотеке» устанавливаются как ваххабитские (содержащие положения ваххабизма как религиозного направления) книги Мухаммада Шакира аш-Шарифа «Аль-Ильманийя (светский образ жизни)» (цитировалась выше), ваххабитских улемов Ибн-Джибрина, аль-Альбани, Ибн Усеймина (цитировался выше), аль-Арнаута, ас-Саауи, а также трактат «Об обвинении в неверии (Такфир)» (теория такфир’а рассматривалась выше).

Важнейшая роль в распространении ваххабизма, причем в его крайней форме, принадлежит аравийским ваххабитским комиссарам-улемам и полевым командирам - «амирам» «Аль-Каиды», которые в массовом порядке направлялись сначала на антисоветский джихад в Афганистан, а затем – на антироссийский джихад в Россию (Чечню). Вот свидетельство «второго человека» в «Аль-Каиде» Аймана аз-Завахири, сделанное им в 2008 году относительно бывшего члена Совета высших (великих) улемов[65] Саудовской Аравии Абу-Умара ас-Сайфа, являвшегося «муфтием моджахедов Кавказа» (ликвидирован российскими правоохранительными органами в конце 2005 года). Абу-Умар ас-Сайф, по утверждению Аймана аз-Завахири, «участвовал в афганском джихаде, потом – в чеченском джихаде, в обоих его (джихада. – А.И.) войнах. Он сагитировал чеченского президента Зелим-Хана Яндарби (Зелимхана Яндарбиева. – А.И.) издать несколько указов для введения шариата. Он основал в Чечне институт шариатских судей, институт шариатской гвардии. Занимался судебной практикой (када’). Участовал в подготовке [шариатских судей]. Создал в Чечне институт [имени] имама аш-Шафии (не путать с Дагестанским исламским университетом им. имама аш-Шафии. – А.И.). В дальнейшем создал благотворительный фонд «Аль-Худа», который занимался благотворительностью и [исламской] пропагандой (да‘ва). Он придавал большое значение [средствам] массовой информации и издавал несколько газет, создал радио, начал создавать всекавказское телевидение. Он возглавил Верховный шариатский суд в Чечне»[66]. (Именно этот «Верховный шариатский суд» приговорил к смерти как «вероотступников» Талгата Таджуддина и Равиля Гайнутдина – см. илл.1.)

В аль-каидовских лагерях на территории России в 90-е годы XX века и позже в обязательный курс «молодого моджахеда» входило изучение основ ваххабизма, которые были изложены выше, с особым упором на привитие «ненависти и вражды по отношению к неверным», если воспользоваться «программным» выражением Ибн-Абд-аль-Ваххаба[67].

Никогда не бывавшим в Чечне ваххабитским комиссаром-«заочником» моджахедов, действующих в Чечне и в целом на российском Северном Кавказе, был и остается Ибн-Джибрин, тоже член Совета высших (великих) улемов. Он не одинок, штат саудовских ваххабитских комиссаров-«заочников» «чеченского джихада» был очень большим[68]. И Хаттаб, и Абу-ль-Валид, и Абу-Хафс аль-Урдунни, - все эти ваххабитские эмиссары «Аль-каиды», по их собственным заявлениям, находились «на постоянной связи» с улемами в Саудовской Аравии. Именно фетвы ваххабитских улемов из Саудовской Аравии явились идеологическим (или если кто-то хочет, богословским) импульсом развертывания акций так называемых «шахидов» на территории России. Абу-ль-Валид заявлял также (в одном из сюжетов на «Аль-Джазире»), что привлекать женщин для совершения акций «шахидов» в Чечне и в других регионах России ему порекомендовали улемы из Саудовской Аравии.

По данным на конец 2003 года секретного подразделения ЦРУ «Группа по незаконным финансовым операциям» (CIA's Illicit Transactions Group), одна только Саудовская Аравия истратила на продвижение ваххабизма более 70 млрд долл.[69] Деньги поступали и продолжают поступать и из иных источников (например, из других аравийских монархий Персидского залива). Улемы «Аль-Азхара» утверждают, что на пропаганду ваххабизма было истрачено за 30 лет 87 млрд долларов[70].

Объективности ради надо отметить, что власти Саудовской Аравии борются против религиозного экстремизма в форме ваххабизма[71], естественно, не употребляя выражение «ваххабизм», а говоря о «заблудшей секте» (фирка далля). Делают они это под давлением своего союзника – Соединенных Штатов, а также с целью «погасить» радикальную и экстремистскую, по-настоящему ваххабитскую по своим воззрениям и действиям «возвратную волну» «афганцев», «боснийцев», «чеченцев», «новых афганцев», «иракцев» - ветеранов «джихадов» в разных концах мира, на которые их, религиозно (ваххабитски) мотивируя, посылали власти. (Олицетворением этого, ваххабитского сопротивления ветеранов «афганского джихада» правящему семейству Саудидов является Усама Бен Ладен.) Но миллионные тиражи книг и брошюр, тысячи сайтов продолжают внедрять идеологию религиозной нетерпимости и религиозно мотивированного насилия.

Гражданская самозащита: против ваххабизма или против ваххабитов?

В течение всего периода активного распространения ваххабизма в России ему оказывалось активное сопротивление мусульманами. Еще в конце 90-х гг. прошлого, XX века были предприняты попытки законодательно запретить ваххабизм. Это осуществлялось в виде указа президента «Чеченской Республики Ичкерия» (1997 г.)[72] и распоряжения главы Временной администрации Чеченской Республики (июль 2001 г.) о запрете деятельности религиозных организаций и групп, исповедующих ваххабизм, указов президентов Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии о запрете ваххабизма, закона Республики Дагестан «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан»[73]. В разных регионах России Духовные управления мусульман стали публиковать списки литературы, не рекомендуемой к прочтению мусульманами, куда входили ваххабитские книги и брошюры с вполне «исламскими» названиями типа «Основы исламского вероучения»[74]. Федеральные органы власти России поддерживают инициативы гражданского общества. Министерства юстиции Российской Федерации публикует федеральный список экстремистских материалов, в котором немалое количество позиций – ваххабитские сочинения[75].

Все эти действия нужно рассматривать как направленные на защиту прав и свобод российских граждан от идеологии и практики маргинальных групп, покушающихся на эти права, в частности – на свободу совести. В ходе этой борьбы кристаллизуется пока четко не сформулированная дилемма: противостоять ваххабизму, этой чужой, нероссийской идеологии, содержащей в себе подстрекательство к силовому ограничению прав и свобод россиян со стороны самозваных «ревнителей ислама», или – противостоять «ваххабитам», российским гражданам, которые обладают неотъемлемым правом на свободу совести, например, правом верить в идеи, с которыми в XVIII веке выступил аравийский религиозный реформатор Мухаммад Ибн-Абд-аль-Ваххаб. Эти, запретительные, меры в отношении ваххабизма (ваххабитской идеологии и пропаганды) демонстрируют, что российское государство и гражданское общество в России встают на сторону российских граждан и предпочитают бороться против ваххабизма, а не «ваххабитов». (Хотя нельзя не отметить, что в этой борьбе случаются эксцессы, совершаемые чиновниками и правоохранительными органами, а также одними группами мусульманского духовенства против других.)

Эта, запретительная, деятельность в отношении ваххабизма сочетается с поощрением «традиционного» ислама: развитием исламской инфраструктуры (строительство мечетей, разбивка мусульманских кладбищ, создание сети средних и высших религиозных учебных заведений с выдачей дипломов государственного образца и т.п.), организацией и частичным финансированием паломничества (хаджжа) к Святым местам ислама, публикацией исламской литературы распространенных в России мазхабов (толков, направлений) – ханафитского и шафиитского, гарантированного права следовать «нетрадиционным» для России исламским направлениям - одним словом, в гарантированной реализации для российских граждан - мусульман принципа свободы совести. И в богатой палитре российских «фрагментов» ислама есть группы «единобожников» (араб. муваххидун), которых называют «ваххабитами». Вполне вероятно, что когда-то и их станут называть «традиционными мусульманами»…

Однако полагать, что в этой области все проблемы уже решены, было бы преждевременно. Пожалуй, главная проблема здесь – отсутствие должного взаимопонимания и, соответственно, сотрудничества между экспертным сообществом востоковедов и исламоведов, религиозными объединениями, правозащитными организациями, правоохранительными органами.


[1] Здесь и далее слово «секта» в отношении ислама употребляется в сугубо нейтральном и отнюдь не негативном, ругательном смысле. Пророк Мухаммад сказал в одном из хадисов, что его религия расколется после его смерти на 73 секты (фирак, ед. ч. фирка). Он же говорил о «спасшейся секте» (фирка наджия) как о той, члены которой являются настоящими мусульманами.

[2] См. подробно: Александр Игнатенко. Расколотая умма в ожидании Судного дня (Новый взгляд со старых позиций) // Отечественные записки. 2003. № 5(14). - http://www.strana-oz.ru/?numid=14&article=642. Перепечатка на сайте Института религии и политики - http://www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-2335.html.

[3] Коран, 5:5. Перевод И.Ю.Крачковского.

[4] См.: Александр Игнатенко. Об исламе и нормативной дефицитности Корана // Отечественные записки. 2008. № 4 (43). С. 218–236. Перепечатка на сайте Института религии и политики - http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-21863.html.

[5] См.: А.М.Васильев. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии (1744/45-1818). М.: «Наука». Главная редакция восточной литературы. 1967.

[6]См.: Сергей Филатов, Роман Лункин. Северный Кавказ: горские народы в поисках религиозной идентичности // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. Ответственный редактор и составитель С.Б.Филатов. М.-СПб: «Летний сад», 2002.

[7] Глава Саудовской Аравии называется малик, «король», «царь» - термином неисламским и имеющим в исламском шариате однозначно негативные коннотации.

[8]Вопрос словоупотребления «ваххабизма», в том числе – самими ваххабитскими улемами (религиозными учеными), например, верховным муфтием Королевства Саудовской Аравии подробно разбирается в статье: Александр Игнатенко. Эпистемология исламского радикализма // Религия и глобализация на просторах Евразии. Под редакцией А.Малашенко и С.Филатова. М.: Центр Карнеги, 2005. - http://www.carnegie.ru/ru/pubs/books/9067Religion_book.pdf. Перепечатка на сайте Института религии и политики - http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-3005.html.

[9]Интервью Путина французской газете Monde. Полный текст // РИА «Новости», 31 мая 2008 г. - http://rian.ru/interview/20080531/108960970.html.

[10]«Ваххабизм как течение возник в Дагестане в результате проповеди арабских миссионеров из Саудовской Аравии, Кувейта и Пакистана». - Сергей Филатов, Роман Лункин. Северный Кавказ: горские народы в поисках религиозной идентичности. С. 167.

[11]Валиулла Якупов: Раскол в российской мусульманской общине не имеет объективных причин, в нем виновато духовенство // «Интерфакс-Религия», 16 декабря 2005 года. - http://www.interfax-religion.ru/?act=interview&div=53.

[12]«Коммерсант-Weekly», 26.08.1997.

[13]Евгений Примаков: Бараев говорил – в 12 начнем расстреливать // «Вести недели». Выпуск от 27.10.2002. - http://www.vesti7.ru/news?id=1428. 

[14]Быть форпостом добра. Интервью с Фамилом Джафаровым, председатель Исламского теологического центра мусульман-шиитов, председателем религиозной организации мусульман-шиитов города Москвы // «Завтра», Завтра, 18.06.2008. - http://zavtra.ru/cgi//veil//data/zavtra/08/761/62.html. Перепечатка на сайте Института религии и политики - http://i-r-p.ru/page/stream-document/index-20432.html.  

[15]См.: Равиль Бухараев (г.Лондон). «Коран – это не сборник цитат». Размышления переводчика // Интернет-журнал молодых писателей России «ПРОЛОГ». - http://www.ijp.ru/razd/pr.php?failp=06900100540. Российский сайт «Ислам.Ру» констатирует, что ахмадия враждебна исламу: «Решением Всемирной Исламской Лиги ахмадия признана «враждебным Исламу течением». …Ахмадийская секта действует на сегодняшний день в некоторых городах России. Одним из известных представителей татарской интеллигенции, сторонников ахмадии, является Равиль Бухараев, который, проживая в Лондоне, занимается переводами на русский язык пропагандистской сектантской литературы». Ахмадия // Ислам.Ру. - http://www.islam.ru/lib/warning/sekty/axmadia.

[16]http://sunnizm.blogspot.com/

[17]См.: О маликитском центре НОРМ (Национальной Организациия Русских Мусульман // Маликитский центр, 2006-12-19. - http://www.sunnizm.ru/article/188.

[18]«Программы по изучению шариатских наук». Совместное издание Министерства по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации КСА, российского фонда «Ибрагим Аль Ибрагим». Москва, 1999. Раздел «Хадисы и термины». С. 89).

[19]М.С.Тамими [Иб-Абд-аль-Ваххаб]. Книга единобожия. Москва: «Бадр», 1999 г. С. 119.

[20]Одновременное употребление в приложении к христианам двух антонимичных выражений («безбожие» и «многобожие»), объясняется тем, что под «безбожием» понимается отсутствие у христиан, по мнению ваххабитов, истинной веры в единого в идинственного Бога (Аллаха) при «многобожестве» - наличии веры во многих божеств.

[21]«Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Основы исламского вероучения». С. 66.

[22]«Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Хадисы и термины». С. 62.

[23]С.В.Фавзан. «Книга единобожия», Махачкала: «Бадр», 1997. С. 64.

[24]Мухаммад ибн Джамил Зину. Исламская акида – вероучение, убеждение, воззрение – по Священному Корану и Достоверной Сунне. Москва: «Бадр», 1998. С.131.

[25]Там же. С. 65-67.

[26]Там же. С. 68.

[27]С.В.Фавзан. Книга единобожия». С. 58.

[28]Там же. С. 60. См. также: М.А.-Л.Ибрагим. Установление законов Аллаха. Махачкала: «Бадр», 1997.

[29]Тамими. «Книга единобожия». С. 97.

[30]«Программы по изучению шариатских наук». Материалы подготовлены научной комиссией Института имамов и проповедников Министерства по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации Королевства Саудовская Аравия. 3-е издание. Перевод и публикация: Российский Фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим». М., 1999. Раздел «Хадисы и термины». С. 62.

[31]«Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Жизнеописание Пророка». С. 25.

[32]Там же.

[33]Мухаммад Шакир аш-Шариф. Аль-Альманийа (светский образ жизни) и ее отвратительные последствия. Фальсифицированные выходные данные: Махачкала: Издательство «Бадр», 1997. Реально: Шарджа (Объединенные Арабские Эмираты): «Dar al Fatah», 1997. С. 13-14. То же самое в электронном виде: «Аль-Альманийа (светский образ жизни) и ее отвратительные последствия» // «Исламский (так!) сайт». - http://almaidan.narod.ru. (На момент написания статьи брошюра висит в Интернете.)

[34]М.С.Тамими [Ибн-Абд-аль-Ваххаб]. Книга единобожия. М.: «Бадр», 1999. С.68. В настоящее время книга основателя ваххабизма вывешена на многих русскоязычных сайтах в Интернете.

[35]См.: Там же. С. 69.

[36]См.: Г.Г.Косач. Саудовская Аравия: фетва шейха Салеха бен Мухаммеда аль-Ляхейдана // Институт Ближнего Востока, 14.09.2008. - http://www.iimes.ru/rus/stat/2008/14-09-08.htm. Перепечатка на сайте Института религии и политики - http://i-r-p.ru/page/stream-exchange/index-21749.html.

[37]Шейх Албани: «Празднование дня рождения Пророка (а.с.с) не имеет отношения к Исламу» // «Кавказ-Центр», 28 сентября 2008 г. - http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2008/09/28/61305.shtml.

[38]См.: Фавзан. «Книга единобожия»; Башамил. Как мы понимаем единобожие».

[39]«Программы изучения шариатских наук». Раздел «Хадисы и термины». С. 21.

[40]Там же. С. 22.

[41]Исходное значение – «идол», «сатана» (см.: Коран, 39:17). Стало употребляться в смысле «тирания» или просто как тагут (любая поисковая система в Интернете даст на слово тагут массу файлов), под которым понимается якобы чуждая мусульман власть. См., напр.: Что такое тагут? // Ингушения.Ру, 10.12.2007. - http://www.ingushetiya.ru/forum_misc/msg_407216_407215.html. В этом материале делается примечательный вывод: «Мы не должны обращаться в тагут за суждением, а также не должны голосовать за них, ибо делая это мы станем вероотступниками» (там же).

[42]См. предыдущее примечание.

[43]См., напр.: раздел «Демократия – это религия» (Ад-Димукратыйя дин) в книге: Абу-Басир ат-Тартуси (Абд-аль-Мун‘им Мустафа Халима). Хукм аль-ислам фи-д-димукратыйя ва-т-та‘аддудийя аль-хизбийя (Суждение ислама о демократии и партийном плюрализме). Второе издание, б.м., 1420 г.х. Еще: «Тот, кто последовал за демократией, и пожелал его (надо: её. – А.И.), тот пожелал для себя другую религию помимо Ислама» (Абу Мухаммад Аль-Макдиси: Это наша идеология // Кавказ-Центр. 10 августа 2007 г. - http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2007/08/10/52282.shtml.) И еще см. также: «Демократия - это религия» // «Исламский сайт» - http://almaidan.narod.ru. И еще: Абу Мухаммад Аль-Макдиси. Демократия – это религия // Jamaat Shariat.com, 16.06.2007. - http://www.jamaatshariat.com/ru/content/view/279/34/.

[44]Совет муфтиев России, Ассоциация мечетей России. Ислам против терроризма. Фетвы имамов по вопросам, касающимся тяжких бедствий. Арабский текст под редакцией члена Комитета крупнейших улемов Саудовской Аравии шейха доктора Салиха бин Фаузана аль-Фаузана. Составитель: Мухаммад бин Хусейн бин Са‘ид аль-Суфран аль-Кахтани. Перевод с арабского: Владимир Абдулла Нирша. М., 2003. С. 141.

[45]«Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Основы исламского вероучения». С. 7, 53-61.

[46]Бен Баз. Необходимость соблюдения Сунны Посланника Аллаха и признание безбожниками тех, кто отвергает ее. Эр-Рияд: Генеральное управление печати при министерстве Вакуфов, 2000. С. 35. Выделено мной. – А.И.

[47]Абу Мухаммад Аль-Макдиси: Это наша идеология // Кавказ-Центр. 10 августа 2007 г. - http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2007/08/10/52282.shtml.

[48]Абу Мухаммад Аль-Макдиси: Это наша идеология // Кавказ-Центр. 10 августа 2007 г. - http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2007/08/10/52282.shtml.

[49]Тамими. «Книга единобожия». С. 70.

[50]Мухаммад Шакир аш-Шариф. Аль-Альманийа (светский образ жизни) и ее отвратительные последствия. Фальсифицированные выходные данные: Махачкала: Издательство «Бадр», 1997. Реально: Шарджа (Объединенные Арабские Эмираты): «Dar al Fatah», 1997. С. 44. То же самое в электронном виде: «Аль-Альманийа (светский образ жизни) и ее отвратительные последствия» // http://almaidan.narod.ru. (На момент написания статьи висит в Интернете.)

[51]Там же. С.26.

[52]Диакон Андрей Кураев. Как относиться к исламу после Беслана. М.: Издательство «Мрежа». 2004.

[53]См.: Александр Игнатенко. InterТеррор в России. Улики. М.: Издательство «Европа»; Институт религии и политики, 2005. См. также: «Неправильный ”негр“ из Беслана» // Ислам и политика - Институт религии и политики, 07.01.2007. - http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-10321.html.

[54]Фетву о предписанности акций «шахидов» издал «муфтий моджахедов Кавказа» Абу-Умар ас-Сайф (о нем – ниже. См.: http://www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-2881.html. ). Практической подготовкой «шахидов» на територии России занимался саудовец – выпускник Исламского университета им. имама Мухаммада Бен Сауда, имам мечети в Бурейде (Саудовская Аравия) Юсуф Салих Фахд аль-Айири (он же Абу-Марийям, он же Абу-Мухаммад, он же Салах-ад-Дин, он же Абу-Кутайба аль-Макки), который по возвращении из Чечни возглавил филиал «Аль-Каиды» в Саудовской Аравии (убит саудовскими службами безопасности в июне 2003 года неподалеку от саудовского города Хаиль). Теория «шахидизма» с учетом чеченского опыта представлена в его работе: Юсуф аль-Айири. Халь интахарат Хава’ ам устушхидат? (Ева [Бараева] покончила с собой или совершила акцию геройского самопожертвования?) // Минбар ат-тавхид ва-ль-джихад (Кафедра единобожия и джихада -http://www.alsunnah.info). Б.г. Аль-Айири в течение нескольких лет руководил с территории Саудовской Аравии знаменитым в исламистских кругах всего мира интернет-сайтом на арабском языке, который назывался «Центр исламских исследований» (Марказ ад-дирасат аль-исламийя), но на самом деле являлся признанным Интернет-органом «Аль-Каиды», занимавшимся публикацией ваххабитских материалов.

[55]United States Commission on International Religious Freedom. Policy Focus. Saudi Arabia. Fall 2007 - http://www.uscirf.gov/countries/publications/policyfocus/SaudiArabia_PolicyFocus.pdf. См. также: Center for Religious Freedom and Institute for Gulf Affairs, Saudi Arabia’s Curriculum of Intolerance. With Excepts from Saudi Ministry of Education Textbooks for Islamic Studies, Freedom House, 2006. - http://www.hudson.org/files/publications/CRF_SaudiReport_2006.pdf.

[56]«For years, the Commission has expressed concern that Saudi government funding and other funding originating in Saudi Arabia have been used globally to finance religious schools, hate literature, and other activities that support religious intolerance and, in some cases, violence toward non-Muslims and disfavored Muslims».

[57]«This state-driven disregard for freedom of religion not only violates international human rights standards, but also serves to embolden radical Islamists who seek to perpetuate acts of terrorism and other violence on Americans and others around the world».

[58]«dissemination of extremist ideology and intolerant literature in Saudi Arabia and its exportation around the World».

[59]Ваххабизм не является преступным религиозным течением, полагают в США // Сайт «Мир религий», 19 декабря 2003 г. - http://www.religio.ru/news/7111.html.

[60]USCIRF Responds to Parents of Islamic Saudi Academy Students. Dec. 21, 2007 - http://www.uscirf.gov/mediaroom/press/2007/december/122107_parents_islamic_students.html.

[61]Улемы Аль-Азхара осудили псевдосалафитскую пропаганду. За 30 лет на нее потрачено 87 млрд. $ // Ислам.Ру, 01-10-2008. - http://www.islam.ru/rus/2008-10-1/?single=23021.

[62]См.: Александр Игнатенко. Убийственная благотворительность // Отечественные записки. 2006, № 4 (31) - http://i-r-p.ru/page/stream-trends/index-9774.html.

[63]Газета.Ру, 04.12.2007, со ссылкой на Reuters. - http://www.gazeta.ru/news/lenta/2007/12/04/n_1148900.shtml. Подавляющая масса этих сайтов – на арабском языке, но есть и на английском, французском и других языках.

[64]Сайт «Аль-Ихлас», ноябрь 2007 г. - http://www.ekhlaas.ws/forum/showthread.php?t=103397.

[65]Совет высших (великих) улемов – созданное королем Фейсалом в 1971 г. государственное учреждение для проведения регулярных еженедельных консультаций по религиозно-правовым вопросам.

[66]Айман аз-Завахири. Ат-Табри’а. Рисаля фи табри’а умма аль-калям ва-с-сайф мин манкаса тухма аль-хавр ва-д-ду‘ф. (Оправдание. Трактат об оправдании народа пера и меча от обвинения в упадке духа и слабости). 2008. С сайта «Аль-Ихлас».

[67]См.: Кредо ваххабита / Публ. А. А. Ярлыкапова // Вестник Евразии. 2000. № 3.

[68] Они были и остаются в готовностью издать фетву по мобильному телефону (услуга стоит 50 долларов). Списки телефонов ваххабитских улемов в Мекке, Эр-Рияде, Джидде есть в Интернете – http://www.a5a5.com/hawtf.html, еще – http://www.raddadi.com/hatif.htm; в Интернете же имеется очень большое количество сайтов ваххабитских улемов с электронными «почтовыми ящиками» – см., напр., один из списков таких сайтов – http://saaid.net/Warathah/index.htm.

[69]David E. Kaplan. The Saudi Connection. How billions in oil money spawned a global terror network // U. S. News and World Report. 15.12.2003. http://www.usnews.com/usnews/issue/031215/usnews/15terror.htm - http://www.usnews.com/usnews/news/articles/031215/15terror_11.htm.

[70]Улемы Аль-Азхара осудили псевдосалафитскую пропаганду. За 30 лет на нее потрачено 87 млрд. $ // Ислам.Ру, 01-10-2008. - http://www.islam.ru/rus/2008-10-1/?single=23021.

[71]См.: Александр Игнатенко. Вашингтон и Эр-Рияд: союз против ваххабизма. Исламистская идеология нетерпимости в конце концов обернулась против Саудовской Аравии, распространявшей ее по всему миру // Независимая газета, 13.02.2004. - http://www.ng.ru/ideas/2004-02-13/11_vakhabism.html. Перепечатка на сайте Института религии и политики - http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-2236.html.

[72]См. подробно: Александр Игнатенко. Исламизация по-чеченски. Использование религии в качестве политического инструмента может стать западней для нынешних руководителей республики // Независимая газета, 20.11.1997. Перепечатка на сайте Института религии и политики - http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-20648.html.

[73]См. подробно: Александр Игнатенко. Мусульманская самозащита от ваххабизма.  Антиваххабитский закон, принятый в Дагестане, – попытка решить острую общественную проблему общероссийского масштаба // Независимая газета, 1.12.1999. - http://www.ng.ru/style/1999-12-01/16_protection.html. Перепечатка на сайте Института религии и политики - http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-2298.html.

[74]См., напр.: М.Мовлиев. Ислам срывает маску с экстремизма // «Сердало» (Назрань), 25.01.2007. – Перепечатка на сайте Института религии и политики - http://www.i-r-p.ru/page/stream-document/index-11308.html; Совет Улемов ЦДУМ разработал список религиозных трудов, "соответствующих духу" "традиционного" российского ислама // «Сова-Центр»,  31.03.2005 (обновлено 04.04.2005). - http://religion.sova-center.ru/events/13B74CE/14C8529/533CFCE.

[75]Информация о размещении Министерством юстиции Российской Федерации материалов в соответствии со статьями 9,10 и 13 Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» // Сайт Министерства юстиции Российской Федерации, 07.07.2008. - http://www.minjust.ru/index.php?id4=61. Перепечатка на сайте Института религии и политики - http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-20646.html.

---

Вверху – обложка книги «Двадцать лет религиозной свободы в России»

^